parent nodes: Interpretações dos hexagramas
43, no i-ching
index do verbete
011 111
rw
Acima TUI, A ALEGRIA, LAGO
Abaixo CHIEN, O CRIATIVO, CÉU
JULGAMENTO
IRROMPER. Deve-se dar a conhecer o assunto
na corte do rei com determinação.
Deve ser exposto com veracidade. Perigo.
É preciso notificar sua própria cidade.
Não é favorável recorrer às armas.
É favorável empreender algo.
Ainda que um só homem inferior ocupe uma posição influente numa cidade, ele poderá oprimir os homens superiores. Ainda que uma só paixão subsista no coração, poderá ela obscurecer a razão. Paixão e razão não podem coexistir, portanto uma luta sem tréguas é necessária para que o bem prevaleça. Num combate tenaz do bem contra o mal há, porém, regras precisas que devem ser respeitadas para que se possa alcançar o sucesso:
1) A determinação deve basear-se numa união da força com a amabilidade.
2) Não é possível um compromisso com o mal; ele deve ser abertamente desacreditado, sejam quais forem as circunstâncias. Nem se deve procurar encobrir suas próprias faltas e paixões.
3) A luta não deve ser conduzida diretamente através da violência. Quando o mal é denunciado e acusado, tende a reagir recorrendo às armas. Se lhe fazemos o favor de responder golpe por golpe, ao final sairemos perdendo, pois seremos envolvidos por ódio e paixão. Por isso é necessário começarmos por nós mesmos, evitando cometer os erros que censuramos. Não encontrando adversário, as armas do mal perdem naturalmente seu caráter cortante. Do mesmo modo não devemos combater diretamente nossos próprios defeitos. Enquanto insistirmos em desafiá-los,permanecerão sempre vitoriosos.
4) A melhor maneira de combater o mal é procurar progredir com energia na direção do bem.
IMAGEM
O lago elevou-se aos céus: a imagem do IRROMPER.
Assim o homem superior distribui riquezas
para os que estão abaixo
e evita acomodar-se à sua virtude.
Quando a água do lago elevou-se até aos céus, há que se temer o desencadeamento de uma chuva torrencial. Tomando isto como uma advertência, o homem superior prevê a tempo um colapso violento. Aquele que acumulasse riquezas para si só, sem pensar nos outros, sofreria, certamente, um desastre. Pois a todo acumular se segue um ciclo de dispersão. Por isso o homem superior procura distribuir enquanto está recolhendo. Na formação de seu caráter, ele também evita se deixar enrijecer em atitudes obstinadas, procurando permanecer receptivo, graças a uma rigorosa e constante análise de si mesmo.
LINHAS
Nove na primeira posição significa:
Poderoso nos dedos dos pés, que avançam.
Se um homem segue adiante, sem estar à altura da tarefa,
cometerá um erro.
Em épocas de avanço resoluto, o início é particularmente difícil. Há um entusiasmo para avançar com decisão, mas a resistência é ainda demasiado forte. É necessário, então, avaliar sua própria força e prosseguir, apenas, até onde há certeza de sucesso. Lançar-se adiante cegamente é um erro, em particular no começo, quando um revés inesperado pode ter as mais desastrosas conseqüências.
Nove na segunda posição significa:
Um grito de alarme.
Armas ao entardecer e ao anoitecer.
Não tema coisa alguma.
Estar preparado é tudo que importa. A decisão exige cautela. Quando se é cauteloso e atento não há razão para assustar-se ou perturbar-se. Mantendo-se alerta antes do perigo surgir se estará preparado para enfrentá-lo, e portanto não há nada a temer. O homem superior permanece em guarda contra o que ainda não pode ver, e atento àquilo que ainda não pode ouvir. Por isso ele vive em meio a dificuldades, como se não fossem dificuldades. Quando um homem cultiva seu caráter, os outros submetem-se a ele espontaneamente. Quando a razão triunfa, as paixões por si mesmas se recolhem. Manter a seriedade e não esquecer sua armadura — eis o caminho certo para a segurança.
Nove na terceira posição significa:
Ser poderoso na face traz infortúnio.
O homem superior está firmemente decidido.
Ele caminha sozinho e é surpreendido pela chuva.
Molha-se, e pessoas murmuram contra ele.
Nenhuma culpa.
Aqui um homem se encontra numa situação ambígua. Enquanto todos estão empenhados na luta decidida contra os homens inferiores, somente ele mantém um certo relacionamento com um homem inferior. Caso tente se mostrar forte exteriormente, enfrentando-o antes do momento próprio, colocará em risco toda a situação. O homem inferior então se adiantaria, tomando medidas preventivas. A tarefa do homem superior aqui é muito difícil. Ele precisará estar internamente muito firme para que, mesmo permanecendo associado ao homem inferior, possa evitar participar de suas vilezas. Isso fará com que seja, sem dúvida, mal interpretado. Julgarão que ele pertence à facção do homem inferior. Ficará então sozinho, pois ninguém o compreenderá. Seu relacionamento com o homem inferior o torna indigno aos olhos da multidão que, revoltada, o recrimina e acusa. Mas ele suporta o desprezo, não comete erro algum, pois permanece fiel à sua consciência.
Nove na quarta posição significa:
Não há pele nas coxas
e torna-se difícil caminhar.
Se nos deixássemos conduzir como uma ovelha,
o arrependimento desapareceria.
Porém, quando ouvimos estas palavras
não lhes damos crédito.
Em virtude de uma inquietação interna, um homem não consegue permanecer em seu lugar próprio. Quer avançar de qualquer maneira, mas encontra obstáculos insuperáveis. Surge, então, um conflito interior, resultante do desejo obstinado de impor sua própria vontade. Tudo iria bem, se ele desistisse de sua atitude obstinada. Mas este conselho, como tantos outros bons conselhos, será ignorado. Porque a obstinação faz com que, apesar de se ter ouvidos, não se possa ouvir.
Nove na quinta posição significa:
Ao lidar com a erva daninha
é preciso uma firme decisão.
Caminhando pelo meio
se permanece livre de culpa.
Ervas daninhas renascem sempre, e são difíceis de exterminar. Assim também a luta contra um homem inferior numa posição elevada exige uma firme decisão. Como se está associado a ele, há perigo de se desistir da luta considerada perdida. Mas isso não deve acontecer. É preciso seguir com decisão, sem se deixar desviar do caminho. Só assim se permanecerá livre de culpa.
Seis na sexta posição significa:
Nenhum chamado.
Ao final chega o infortúnio.
A vitória parece conquistada. Resta apenas um remanescente domai e este é o momento de erradicá-lo de forma definitiva. Tudo parece muito fácil. Mas nisso, justamente, reside o perigo. Caso não se esteja alerta, o mal poderá escapar, ocultando-se. Uma vez tendo escapado, dessas sementes restantes surgirão novos infortúnios, pois o mal não desaparece facilmente. O mesmo acontece com as falhas de caráter. Para erradicá-las é preciso um trabalho firme e profundo. Se o homem, por negligência, deixasse que alguma falha subsistisse, isso acarretaria novos infortúnios.
iuol
nota do autor
Este hexagrama significa por um lado uma abertura de caminho após uma prolongada tensão, como o irromper de um rio através de seus diques, ou como a descarga de uma chuva torrencial. Por outro lado, aplicado às condições humanas, significa a época em que os homens inferiores começam a desaparecer. Sua influência decresce e uma ação decidida abre caminho para novas condições. Este hexagrama é atribuído ao terceiro mês (abril-maio)
nota do autor
O significado do hexagrama está baseado no fato de que uma linha obscura encontra-se na posição mais elevada, no exterior; por isso o seis ao alto é a diretriz constituinte do hexagrama. Porém, as cinco linhas luminosas voltam-se contra o elemento obscuro de modo decidido. São lideradas pela quinta linha, que, além disso, ocupa o lugar de honra; por isso o nove na quinta posição é a diretriz governante do hexagrama.
seqüência ;
Se o aumento prossegue sem cessar, haverá certamente uma eclosão. Por isso a seguir vem o hexagrama: IRROMPER. Irromper significa determinação.
coletânea das indicações
IRROMPER significa determinação. O forte volta-se de modo determinado contra o fraco.
julgamentos anex os
Em tempos primitivos, as pessoas davam nós em cordas para governar. Os homens santos de épocas posteriores introduziram o uso de documentos escritos para dirigir os vários funcionários e para supervisionar o povo. Provavelmente inspiraram-se para isso no hexagrama IRROMPER.
O hexagrama Kuai significa propriamente o irromper como quando um rio rompe seus diques em épocas de inundação. As cinco linhas fortes são consideradas como ascendendo, partindo de baixo, expulsando de modo decidido a linha superior fraca ao alto para fora do hexagrama. As imagens sugerem a mesma idéia. O lago evaporou e elevou-se até o céu, de onde eclode sob a forma de uma chuva torrencial. Portanto, nisso também se tem a idéia de um irromper. O hexagrama consiste de Tui que significa palavras acima e Ch'ien cujo atributo é a força abaixo. Sugere, então, que se deve tornar as palavras fortes e duradouras.
julg amento
IRROMPER:
deve-se dar a conhecer o assunto na corte do rei com determinação.
Deve ser exposto com veracidade.
Perigo.
É preciso notificar sua própria cidade.
Não é favorável recorrer às armas.
É favorável empreender algo.
comentário sobre a decisão
O IRROMPER equivale à determinação. O elemento firme desloca o maleável com determinação. Forte e alegre, isso significa determinado e harmonioso. "Deve-se dar a conhecer o assunto na corte do rei." O maleável repousa sobre cinco linhas firmas firmes. Expor com veracidade envolve perigo, porém esse perigo conduz à luz. "É preciso notificar sua própria cidade. Não é favorável recorrer às armas." O que aquele homem tem em alta estima torna-se nada. "É favorável empreender algo", pois o firme cresce e leva à conclusão.
Ao expulsar a linha obscura ao alto, o importante é que isso se realize dentro do espírito certo. Não se trata de uma luta com desfecho duvidoso. O que ocorre é inevitável. Por isso o estado de ânimo certo consiste de uma determinação calma, alegre e descontraída, como indica o caráter dos dois trigramas (Ch'ien, o Criativo, a força, no interior e Tui, a ALegria, no exterior). Deve-se dar a conhecer o assunto na corte do rei: a linha fraca ao alto encontra-se sobre cinco linhas fortes, das quais a última ocupa a posição do príncipe. A linha fraca simboliza um homem inferior em posição elevada. O trigrama Tui representa a boca, por isso a idéia de dar a conhecer, proclamar. Ch'ien também significa luta e perigo. Tanto Ch'ien quanto Tui indicam o metal, por isso o símbolo de armas. Entretanto, como a situação em si mesma promete sucesso, não é necessário o uso de armas contra forças externas.
imag em
O lago elevou-se aos céus:
a imagem do IRROMPER.
Assim o homem superior distribui riquezas para os que estão abaixo e evita acomodar-se à sua virtude.
O lago evaporou e suas águas acumulam-se acima, no céu, sob a forma de neblina e nuvens. Isso indica um iminente irromper, no qual a água volta a cair como chuva. Para evitar um irromper violento é necessário tirar partido dos atributos dos dois trigramas. Tui significa alegria; então, em vez de acumular riquezas em lugares perigosos, provocando com isso uma ruptura, se deverá doá-las sem cessar, proporcionando, deste modo, a alegria. Quanto à auto-educação, deve-se ter em mente o severo julgamento transmitido pelo trigrama Ch'ien. Evita-se, assim, complacência, que também conduziria necessariamente à catástrofe, e se conserva um temor cauteloso. Quando a alegria é enaltecida, como um lago que ascende ao céu, ela facilmente conduz à presunção, e por isso deve ser complementada pela benévola qualidade do céu. Quando a força percebe a fraqueza acima de si como acontece com o céu sob o lago , isso induz facilmente a uma atitude desafiadora, que precisa ser suavizada pela natureza amigável de Tui.
linha móvel na osicaoextenso(1] posição
Nove na primeira posição:
a) Poderoso nos dedos dos pés, que avançam.
Se um homem segue adiante sem estar à altura da tarefa, cometerá um erro.
b) Se um homem segue adiante sem estar à altura da tarefa, isso é um erro.
Os dedos dos pés são mencionados por tratar-se da linha na primeira posição. O hexagrama IRROMPER é a etapa seguinte após o hexagrama 34, O PODER DO GRANDE. Por isso o texto da primeira linha em ambos os casos é semelhante, apenas com uma ligeira moderação aqui, já que a situação sofreu um certo desenvolvimento.
linha móvel na osicaoextenso(2] posição
Nove na segunda posição:
a) Um grito de alarme. Armas ao entardecer e ao anoitecer.
Não tema coisa alguma.
b) Apesar das armas, nenhum temor pois o caminho do meio foi encontrado.
Tui, o trigrama superior, significa boca, por isso o grito de alarme. Tui encontra-se a oeste, o que indica o entardecer; Ch'ien está no noroeste, o que indica a noite. 88 Tui e Ch'ien estão associados ao metal, e isso indica armas. Porém, não há nada a temer, pois a linha é forte e central e está ao centro do trigrama inferior Ch'ien, o céu.
linha móvel na osicaoextenso(3] posição
Nove na terceira posição:
a) Ser poderoso na face traz infortúnio.
O homem superior está firmemente decidido.
Ele caminha sozinho e é surpreendido pela chuva;
molha-se, e pessoas murmuram contra ele.
Nenhuma culpa.
b) "O homem superior está firmemente decidido."
Isso definitivamente não é um erro.
Ch'ien é a cabeça. A terceira posição está ao alto desse trigrama, por isso o símbolo da face. A linha faz parte do forte trigrama básico Ch'ien e, ao mesmo tempo, está ao centro do trigrama nuclear inferior Ch'ien, por isso a redobrada decisão. Está sozinha porque é única que tem relação de correspondência com a linha obscura ao alto. Tui é a água e sugere, assim, a idéia de que a linha se molha, recebendo chuva. A força de sua natureza a protege de ser contaminada pela linha obscura ao alto e, por isso, apesar da má aparência, não há erro.
linha móvel na osicaoextenso(4] posição
Nove na quarta posição:
a) Não há pele nas coxas e torna-se difícil o caminhar.
Se nos deixássemos conduzir como uma ovelha, o arrependimento desapareceria. Porém, quando ouvimos estas palavras, não lhes damos crédito.
b) "Torna-se difícil o caminhar."
A posição não é adequada.
"Porém, quando ouvimos estas palavras, não lhes damos crédito."
Não há uma compreensão clara.
Essa linha ocupa a posição mais baixa do trigrama superior, por isso o símbolo das coxas. O caminhar torna-se difícil, pois seu impulso para avançar é freado pela quinta linha forte. Tui tem como símbolo uma ovelha, por isso o conselho de se deixar conduzir como uma ovelha. Quando a linha se move, o trigrama superior se transforma no trigrama K'an, que significa o ouvido. Como a linha não é correta nem está na posição adequada, não ouve o que se lhe diz.
linha móvel na osicaoextenso(5] posição
Nove na quinta posição:
a) Ao lidar com a erva daninha é preciso uma firme decisão.
Caminhando pelo meio se permanece livre de culpa.
b) "Caminhando pelo meio se permanece livre de culpa."
O centro ainda não se encontra na luz.
Essa linha é a diretriz governante do hexagrama. É ela que deve conduzir à luta decidida com o seis ao alto, símbolo do homem inferior. Porém, enquanto o nove na terceira posição tem relação de correspondência com o seis ao alto, o nove na quinta posição mantém com este seis uma relação de solidariedade. Isso dificulta a luta. Porém, essa linha é capaz de manter-se decidida. Por um lado, é governante do hexagrama e, mais ainda, governa na posição de maior prestígio; por outro lado, é a linha mais alta do enérgico trigrama nuclear superior Ch'ien. Além de tudo isso, está ao centro do trigrama básico superior, de modo que há uma esperança de que ela consiga continuar sendo conseqüente.
linha móvel na osicaoextenso(6] posição
Seis na sexta posição:
a) Nenhum chamado.
Ao final chega o infortúnio.
b) Não se deve permitir ao final que perdure o infortúnio da falta de chamado.
Essa linha é representante do mal, que deve ser arrancado com energia. Porém, isso exige cautela. Parece muito fácil, pois há cinco linhas fortes contra apenas uma linha fraca. Entretanto, sua natureza obscura sugere que ela é capaz de silenciar aqueles que poderiam advertir. Contudo, não se deve tolerar uma tal natureza pois, de outro modo, se poderia temer que a partir dessa única linha Yin que se negligenciou o mal surgisse, crescendo como de uma semente.
jl
Kwâi requires (in him who would fulfil its meaning) the exhibition (of the culprit's guilt) in the royal court, and a sincere and earnest appeal (for sympathy
p. 152
and support), with a consciousness of the peril (involved in cutting off the criminal). He should (also) make announcement in his own city, and show that it will not be well to have recourse at once to arms. (In this way) there will be advantage in whatever he shall go forward to.
1. The first NINE, undivided, shows its subject in (the pride of) strength advancing with his toes. He goes forward, but will not succeed. There will be ground for blame.
2. The second NINE, undivided, shows its subject full of apprehension and appealing (for sympathy and help). Late at night hostile measures may be (taken against him), but he need not be anxious about them.
3. The third NINE, undivided, shows its subject (about to advance) with strong (and determined) looks. There will be evil. (But) the superior man, bent on cutting off (the criminal), will walk alone and encounter the rain, (till he be hated by his proper associates) as if he were contaminated (by the others). (In the end) there will be no blame against him.
p. 153
4. The fourth NINE, undivided, shows one from whose buttocks the skin has been stripped, and who walks slowly and with difficulty. (If he could act) like. a sheep led (after its companions), occasion for repentance would disappear. But though he hear these words, he will not believe them.
5. The fifth NINE, undivided, shows (the small men like) a bed of purslain, which ought to be uprooted with the utmost determination. (The subject of the line having such determination), his action, in harmony with his central position, will lead to no error or blame.
6. The sixth SIX, divided, shows its subject without any (helpers) on whom to call. His end will be evil.
Footnotes
153:XLIII In Kwâi we have the hexagram of the third month, when the last remnant, cold and dark, of winter, represented by the sixth line, is about to disappear before the advance of the warm and bright days of the approaching summer. In the yin line at the top king Wăn saw the symbol of a small or bad man, a feudal prince or high minister, lending his power to maintain a corrupt government, or, it might be, a dynasty that was waxen old and ready to vanish away; and in the five undivided lines he saw the representatives of good order, or, it might be, the dynasty which was to supersede the other. This then is the subject of the hexagram,--how bad men, statesmen corrupt and yet powerful, are to be put out of the way. And he who would accomplish the task must do so by the force of his character more than by force of arms, and by producing a general sympathy on his side.
The Thwan says that he must openly denounce the criminal in the court, seek to awaken general sympathy, and at the same time go about his enterprise, conscious of its difficulty and danger. Among his own adherents, moreover, as if it were in his own city, he must make it understood how unwillingly he takes up arms. Then let him go forward, and success will attend him.
Line 1 is strong, the first line of that trigram, which expresses the idea of strength. But it is in the lowest place. The stage of p. 154 the enterprise is too early, and the preparation too small to make victory certain. Its subject had better not take the field.
Line 2 is strong, and central, and its subject is possessed with the determination to do his part in the work of removal. But his eagerness is tempered by his occupancy of an even place; and he is cautious, and no attempts, however artful, to harm him will take effect.
Line 3 is strong, and its subject displays his purpose too eagerly. Being beyond the central position, moreover, gives an indication of evil. Lines 3 and 6 are also proper correlates; and, as elsewhere in the Yî, the meeting of yin and yang lines is associated with falling rain. The subject of 3, therefore, communicates with 6, in a way that annoys his associates; but nevertheless he commits no error, and, in the end, incurs no blame.
Line 4 is not in the centre, nor in an odd place, appropriate to it as undivided. Its subject therefore will not be at rest, nor able to do anything to accomplish the idea of the hexagram. He is symbolised by a culprit, who, according to the ancient and modern custom of Chinese courts, has been bastinadoed till he presents the appearance in the Text. Alone he can do nothing; if he could follow others, like a sheep led along, he might accomplish something, but he will not listen to advice.
Purslain grows in shady places, and hence we find it here in close contiguity to the topmost line, which is yin. As 5 is the ruler's seat, evil may come to him from such contiguity, and strenuous efforts must be made to prevent such an evil. The subject of the line, the ruler in the central place, will commit no error. It must be allowed that the symbolism in this line is not easily managed.
The subject of the 6th line, standing alone, may be easily disposed of.
ENCYCLOPAEDIA V. 51-0 (11/04/2016, 10h24m.), com 2567 verbetes e 2173 imagens.
INI | ROL | IGC | DSÍ | FDL | NAR | RAO | IRE | GLO | MIT | MET | PHI | PSI | ART | HIS | ???